Wir sind für die Evolution!

Diese Evolution ist aber nicht die, die man üblicherweise mit diesem Nenner bezeichnet – dafür ist unser Beitrag zum Verständnis der menschlichen Evolution aber umso grösser.

Arie Folger

Der moderne Mensch unterscheidet sich von seinen Vorfahren aus dem vorindustriellen Zeitalter darin, dass er nicht nur passiv am Fortschritt teilnimmt (die Entwicklung verlief früher so langsam, dass kaum jemand sie bemerkte, obwohl man im Lauf der Zeit enorme Fortschritte machte), sondern ihn sich aktiv zu eigen macht. Er fürchtet den Fortschritt zwar (weil er ihm seinen derzeitigen Arbeitsplatz kosten könnte), aber er liebt ihn auch.

Die Torá lehrt, wie Gott dem Meschen befahl, sich fortzuentwickeln, nämlich in dem Auftrag פְּרוּ וּרְבוּ וּמִלְאוּ אֶת־הָאָרֶץ וְכִבְשֻׁה ‘seid fruchtbar und mehret euch und füllet die Erde und machet sie euch untertan’ (Bereschít 1:28). Die Erde ist das Rohmaterial, mit dem die Menschheit ihre Kultur entwickelt.

Aber schaut die Welt immer nach vorn? In der Renaissance und der Neorenaissance der Aufklärung ging es um Fortschritt, aber nicht nur um Fortschritt. Es ging auch um eine Rückkehr zur Vergangenheit – daher die Bezeichnung Renaissance ‘Wiedergeburt’. Heute sind wir im Vergleich zum Ende des Mittelalters sehr fortgeschritten, aber auch unsere Kultur blickt oft in die Vergangenheit zurück, wenngleich nicht immer aus den richtigen Gründen.

Während die Wissenschaft Menschen Heilung bringt und unsere Möglichkeiten erweitert, entschuldigen Wissenschaftler heute viele Untugenden, indem sie hervorheben, welchen evolutionsbiologischen Hintergrund Unehrlichkeit, Untreue, Freizügigkeit, Devianz (abweichendes Verhalten) usw. haben. Die Wissenschaft stösst zu neuen Grenzen vor; von Menschen hergestellte Geräte untersuchen das ferne Weltall und das tiefe Erdinnere; unser menschliches Wissen gestattet es, eine immer grössere Zahl von Krankheiten erfolgreich zu bekämpfen – aber gleichzeitig gibt es eine wachsende Bewunderung für das Primitive.

Dieser Trend begleitet uns nun schon einige Jahrhunderte – seit der Renaissance und noch verstärkt seit der Romantik und dem Primitivismus zur Zeit der Aufklärung – in Form der Bewunderung für den Edlen Wilden, der von Künstlern und Philosophen gleicher­massen verherrlicht wurde. In unserer modernen Zeit haben sich jedoch diese beiden Phänomene zu einer Ethik des „alles ist erlaubt“ (“anything goes”) verbunden. Alle Untugenden von Menschen können aus der Perspektive der Evolutionsbiologie und  psychologie erklärt werden, und deshalb meint man, diese Verhaltensweisen seien akzeptabel und sogar für den Erfolg notwendig!¹

Das Erstaunlichste ist, dass gerade der moderne Mensch, der vor­behaltlos an die Evolution des Menschen glaubt, nun in ein primitives Stadium zurückfallen möchte. Es scheint, dass manche Menschen trotz eines starken Glaubens an die genetische Evolution doch nicht wirklich glauben können, dass sich der Mensch weiterentwickelt. Warum?

Es ist schon viel über den angeblichen Widerspruch zwischen Evolutionsbiologie und Religion geschrieben worden. Darwin und seine Anhänger meinen, dass Religion und Wissenschaft nicht miteinander vereinbar seien und dass die Wissenschaft die Religion verdrängt habe. Aber sie haben Unrecht.

Das Problem wird aber gar nicht richtig formuliert. Wenn man uns fragen würde, ob die Torá an eine Evolution des Menschen glaubt, ist die Antwort ein klares „ja“. Ob die Torá die Ansicht akzeptiert, dass die Entwicklung mit dem Auftreten primitiver Affen begann, ist eine interessante Frage, aber darum geht es eigentlich nicht.

Die wahre Frage der Evolution ist, ob der Mensch eine Zukunft gestalten kann, die besser ist als die Vergangenheit, und ob die Gesellschaft sich so entwickeln kann, dass sie besser wird. Können wir moralischer werden, als wir es jetzt sind, können wir spiritueller werden, als wir es jetzt sind? Die Torá antwortet auch darauf mit einem klaren „ja“. Gottes Segen für die Menschheit וְכִבְשֻׁהָ ‘und machet sie euch untertan’ (Bereschít 1:28) ist ein Ausdruck von Optimismus und Vertrauen in den Menschen, den Gott gerade geschaffen hat.

Wir sind nicht der Auffassung, dass die Gesellschaft alle Hemmungen fallen lassen muss, und wir meinen auch nicht, dass die Gesellschaft hoffnungslos degeneriert. Es hat in den letzten Jahren zwar einen moralischen Verfall gegeben, mit dem der moralische Fortschritt von Jahrhunderten der Zivilisation teilweise rückgängig gemacht wurde, aber die Gesellschaft ist nicht zum Untergang verurteilt.

Im Kern verdient die Gesellschaft Optimismus, und es ist die Aufgabe des jüdischen Volkes, durch die beispielhafte Einhaltung seiner göttlichen Gebote ein moralisches und spirituelles Leben zu führen und sich zu einem Volk zu entwickeln, das Gott näher steht. Zu moralischem Verfall, Devianz und Freizügigkeit sagen wir hingegen „nein“, und wir müssen uns dagegen wehren, dass Untugenden gerechtfertigt werden. Der Mensch wurde auf die Erde gesetzt, damit er seine Untugenden überwindet, und nicht, damit er ihnen unterliegt. אֵיזֶהוּ גִּיבּוֹר? הֲכּוֹבֵשׁ אֶת יִצְרוֹ ‘wer ist stark? wer seinen Trieb [zum Bösen] bezwingt!’ (Mischná Pirkéj Awót 4:1).

Wenn Sie wieder einmal gefragt werden, was das Judentum zur Evolution sagt, denken Sie daran, darauf hinzuweisen, was die wahre Frage ist und in welcher Hinsicht wir uns wirklich fortentwickeln können.

Nachtrag

Die folgende Anekdote zeigt, dass die Vergangenheit manchmal durchaus eine bessere Zeit sein kann, in die man zurückblicken sollte. Der entscheidende Punkt ist natürlich, warum und wie man in die Vergangenheit schaut, und der Rückblick darf uns keinesfalls dazu führen, dass wir uns unserer Verantwortung entledigen, wie Rabbi Tarfón gesagt hat: לא עליך כל המלאכה לגמור, ולא אתה בן חורין ליבטל ‘es ist nicht an dir, das Werk zu vollenden, aber du bist auch nicht frei, dich ihm zu entziehen’ (Mischná Pirkéj Awót 2:21).

Ein älterer Jude sass auf einem Flug nach Israel neben einem Fremden. Während des ganzen Fluges beobachtete der Fremde, wie zu diesem bärtigen Achtzigjährigen Männer kamen, die viele Jahrzehnte jünger waren. Sie erkundigten sich nach seinem Wohl­ergehen, aber vor allem dürsteten sie nach seiner Weisheit. Nach zwei Stunden Flug fragte der Fremde, der sich ab und zu mit dem alten Mann unterhalten hatte:

• Wer sind denn diese junge Männer, die immer mit ihnen reden?
• Einer ist ein Schüler, die anderen beiden sind meine Enkel.
• Fragen sie Sie immer nach ihrer Meinung?
• Ja, natürlich!
• Wissen Sie, ich habe auch Enkel. Aber sie stehen mir recht fern. Sie besuchen mich schon gelegentlich, aber sie tun es aus Höflichkeit, weil sie denken, sie müssten das. Aber in Wirklichkeit haben Sie keinen Respekt vor mir und interessieren sich nicht für meinen Rat, auch wenn sie höflich versuchen, das vor mir zu verbergen.
• Glauben Sie an den Fortschritt?
• Ja, natürlich!
• Was meinen Sie, wie steht unsere Zeit im Vergleich mit der vor tausend Jahren da?
• Vor tausend Jahren herrschte doch in Europa finsterstes Mittelalter. Zum Glück haben wir uns seitdem weiterentwickelt.
• Sehen Sie, lieber Freund, da ist gerade ein wesentlicher Unterschied zwischen uns deutlich geworden. Sie schauen auf den Fortschritt und nur auf den Fortschritt. Warum sollten da Ihre Nachfahren sich viel um Sie kümmern? Nach Ihrer Ansicht stammt doch der Mensch vom Affen ab und hat noch vor relativ kurzer Zeit das Mittelalter usw. durchlebt. Wir dagegen betrachten die Offenbarung am Sináj als das entscheidende Ereignis in der Weltgeschichte. Jede nachfolgende Generation ist davon etwas weiter entfernt, und so schaut sie zu den älteren Menschen auf, denn sie bilden ein Kettenglied, das dem Sináj etwas näher ist. Deswegen kommen die jungen Leute zu mir. Aber wenn wir nur veredelte Affen wären, die gerade das barbarische Mittelalter hinter sich haben, warum sollten die Jüngeren Respekt vor uns haben?

Fussnoten

Dieser Aufsatz wurde ursprunglich als Predigt zu Paraschát Bereschít,
am 24. Tischréj 5768 (6. Oktober 2007) gehalten.

1Einige wenige Kostproben:

„Die Forschung zeigt, dass Lügner oft besser Arbeitsplätze bekommen und Menschen des anderen Geschlechts besser für eine Beziehung gewinnen können. […] Oft und gut lügen zu können, ist weiterhin ein Schlüssel zu sozialem, beruflichem und wirtschaftlichem Erfolg.“ (“Natural Born Liars”, Scientific American, Juni 2005)

„Wir sind nicht von Natur aus monogam. Anthropologen berichten, dass die überwältigende Mehrheit menschlicher Gesellschaft entweder polygyn sind [d.h. einem Mann mehrere Frauen gestatten] oder es vor der kulturellen Homogenisierung der letzten Jahrzehnte waren.“ (Prof. David P. Barash, “The myth of monogamy”)

„Wenn man seine Kleider ablegt, symbolisiert das, dass man die Zivilisation und ihre Sorgen ‚ablegt‘.“ (Paul Ableman, Anatomy of Nakedness, London: Orbis 1982, S. 92)